经言；夫医之治病也，一病而治各不同，皆可愈也。其南北风土之异，干湿饮食之不同也。
故东方之域，天地之所以始生也。（始生，王冰说：“法春气。”）鱼盐之地，（产出鱼盐也。）海濵傍水，（濵，古同滨。傍，近也。）其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼使人热中，（热中，指脾胃虚热。鱼性本寒，久食则脾胃寒凉，脾胃寒凉则有积，积久则生虚热。）盐咸胜血。（咸入血，多食伤血。）故其民皆黑色疎理，（黑色，肾病而肾气不足之色也。疎，即疏。疎理，指肌理松疏。）其病皆为痈痬。（痈者，肿也，肾气虚而身肿也。痬，犹癡，神思不足也。《甲乙》卷六第二，“痬”作“肿”。）其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，（产出金玉也。）沙石之处，（戈壁滩也，土地贫瘠。）天地之所收引也。（收引，即收敛，法秋气也。王冰说：“引，敛也。阳气收，阴气用，故万物收敛。”）其民陵居而多风，（陵，叶力中切，读若隆，中央高也，指中央有高起穹顶的居所，即蒙古包。陵居，以蒙古包为居所，通注解释成“依山而居”，非是。）水土刚强。其民不衣而褐荐，（衣，《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤于希切，读若依，指稼穑。《尚书·无逸》：“知小人之依。”其注云：“言稼穑。”不衣，指不事稼穑。通注注解“不衣”作“不穿华服”，非是。褐，指毛皮制作的衣服。荐，指荐居，指西方之人逐水草而居，徙无常处。谓，西方之人不事稼穑而穿毛皮制作的衣服逐水草而居。）华食而脂肥，（华食，王冰说：“华谓鲜美，酥骼骨肉之类也，以食鲜美，故人体脂肥。”）故邪不能伤其形体。其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。
北方者，天地闭藏之域。其地高陵居，（高，《说文》与仓、舍同意。地高，即地仓、地舍，指地穴式住房。陵，叶落胡切，读若卢，庐也，指简易搭建的草房子。陵居，即庐居，搭建简易的草房子而居也。地高陵居，指在田野挖地穴式住房或搭建简易的草房子居住，旧注皆解释作“地势高而山居”，非是。）风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。（灸焫，指利用燃烧草药熏灼治病的方法，现一般指艾炙。王冰说:“火艾烧灼,谓之灸焫。”）故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，（长养，王冰说：“法夏气。”）阳之所胜处也。（天气炎热。）其地下，（下，读若狭，指山地多而土地隘狭。）水土弱，（弱，《玉篇》尫劣也。）雾露之所聚也。其民尝酸而食胕，（尝，《说文》口味之也。尝酸者，即指口味喜好酸味食物，比如泡菜、剁椒之类，《素问·异法方宜论篇》作“嗜酸”。胕，读若腐，《永乐大典》卷一万三千八百七十七作“腐”。俞樾说：“胕即腐字。”食腐者，即指腐乳、臭鳜鱼之类。）民皆致理而赤色，（致理，谓肉理密致，言其人精瘦，体脂率低也。）其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，（谓，物产丰盛也。）其民食杂而不劳。（劳，《唐韵》鲁刀切《集韵》郞刀切，读若牢，指牛羊。不劳，指不以牛羊肉为日常食物，旧注谓民不烦劳忧苦，义非是，读者可细细体会。）故其病多痿厥寒热，其治宜导引案跷。故导引案跷者，亦从中央出也。
故圣人沯合以治，（沯，读若杂，《素问·异法方宜论篇》即作“杂”。）各得其所宜。知病以施治，治以病之所及也。故治异而病愈者，得病之情，而知治之大体也。
经曰：“尝闻上古之治，惟其移精变气也，（移，《博雅》转也。精，真气也。变，《增韵》转也。移精变气，谓导引气机使真气流转即可治愈疾病。）亦可祝由而已。”（祝由者，告神祈愿以求病愈也，有类似当今心理干预的作用。）今之治，毒药治其内，针石治其外。有愈有不愈者，非其治之剥也，（剥犹脱，疏略也。）乃欲不欲之所致也。（心有欲者，得失忧患缘其内也，小病必甚，大病必死，虽毒药、针石，病有不愈也。心无欲者，心缓安和也，内无七情之患，邪不能深入膏肓，故可毒药、针石治而愈也。）
往古者，人居禽兽之间，动作以避寒暑。（作，《韵补》叶总古切，读若阻，止也。谓，动以避寒，止以避暑。）阴居以避暑，阳居以拒寒。内无眷慕之累，外无伸官之形。（伸者，身体疲劳也。《礼记·曲礼·疏》云：“志疲则欠，体疲则伸也。”官通宦，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤胡惯切，读若患，疾苦也。《太素》“伸官”作“申宦”。伸官之形，即指身体疲劳而有疾苦。）此恬澹之际，（际，方也。）邪不能深入也。故可移精变气，祝由而已。
今之人也，无毒药不能治其内，无针石不能治其外者何也？因之忧患缘其内，苦形伤其外，夫四时之从，（夫，“失”字误也。《素问·移精变气论篇》即作：“又失四时之从”，指人体未能顺应春、夏、秋、冬四季的自然规律进行生活和调养，导致与自然界阴阳变化节律相背离。）逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝昔，（朝昔，《素问·移精变气论篇》作：“朝夕”，形容长时间。虚邪朝昔，谓虚邪长时间占据人体。）内至五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也，药石其效微矣。
故临病人，观生死，决嫌疑，欲知其要，如日月光，（谓病情无不明也。）病无不治矣。故色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，（僦贷季，明代徐春甫撰《古今医统》认为：“僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。岐伯相为问答，着为《内经》”。使，《鬼谷子抵巇篇》：“圣人者，天地之使也。” 僦贷季乃是上古医圣，故谓之“使”。）理色脉而通神明。合之金木水火土，四时八风六合，不离其常。变化相移，以观其玅，（玅，即妙。）以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，（色有五色明晦之变，应日干之数十。）脉以应月。（脉有十二正经，应月份之数十二。）常求其要，则知常矣。（《素问·移精变气论篇》作：“常求其要，则其要也。”）夫色脉之变化，止应四时。（止，必至于是而不迁之谓。《素问·移精变气论篇》作：“夫色之变化，以应四时之脉。”）此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。
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